பயனாளிகள்

கேர்ணல் ஹென்றி ஸ்டீல் ஒல்கொட

(1832-1907)

கேர்ணல் எச்.எஸ். ஒல்கொட் ஒரு விவசாயியின் மகன், அவர் ஒரு பத்திரிகையாளராக தனது வாழ்க்கையைத் தொடங்கினார். பின்னர் அமெரிக்க உள்நாட்டுப் போரின் போது இராணுவத்தில் சேர்ந்தார். மேலும் அமெரிக்க ஜனாதிபதி ஆபிரகாம் லிங்கனின் படுகொலை வழக்கு விசாரணையில் ஒரு வழக்கறிஞரானார்.

1874 இல் 'பாணந்துறையின் பெரும் விவாதம்' என்பது இலங்கையின் தலைநகரான கொழும்பிற்கு தெற்கே உள்ள ஒரு நகரத்தில் கிறிஸ்தவத்திற்கும் பௌத்தத்திற்கும் இடையே நடந்த விவாதமாகும். இந்த விவாதம் உள்ளூர் ஐரோப்பியருக்குச் சொந்தமான Times of Ceylon செய்தித்தாளில் வெளியிடப்பட்டது.

ஒரு முன்னாள் மிஷனரி டாக்டர். ஜே. எம். பீபிள்ஸ் இலங்கைக்கு விஜயம் செய்தார், கிறிஸ்தவம் மற்றும் பௌத்தம் என்ற விவாதத்தின் அறிக்கைகளைத் தொகுத்து, அதை அமெரிக்காவில் உள்ள ஒல்கொட்டிடம் கொடுத்தார். ஆன்மிகம் மற்றும் மறைக்கல்வி ஆகியவை அந்த நேரத்தில் மேற்கில் சுவாரஸ்யமான விடயங்களாக இருந்தன.

ஒல்கொட் நியூயோர்க்கில் இருந்தபோது, அவர் தற்செயலாக ஹெலினா பிளாவட்ஸ்கி என்ற பெண்மணியை சந்தித்தார், அவர் ஒரு மேல்தட்டு ரஷ்ய குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர், ஆனால் தனது சொந்த நாட்டை விட்டு வெளியேறி அமெரிக்காவில் குடியேறியிருந்தார்.. அவரும் ஆன்மீகத்தில் ஆர்வமாக இருந்தார் , மேலும் ஒல்கொட் டுடன் சேர்ந்து 1875 இல் இறையியல் அமைப்பை உருவாக்கினார் . அவர்களின் நோக்கம்;

* T இனம், மதம், பாலினம், சாதி அல்லது நிற வேறுபாடு இல்லாமல், மனிதகுலத்தின் உலகளாவிய சகோதரத்துவத்தின் கருவை உருவாக்குதல்
* மதம், தத்துவம் மற்றும் அறிவியல் ஆகியவற்றின் ஒப்பீட்டு ஆய்வை ஊக்குவித்தல்
* இயற்கையின் விவரிக்கப்படாத விதிகள் மற்றும் மனிதகுலத்தில் மறைந்திருக்கும் சக்திகளை ஆராய்தல்.

ஒல்கொட் வேந்தருடன் கடிதப் பரிமாற்றத்தில் ஈடுபட்டார். ஒல்கொட் மற்றும் பிளாவட்ஸ்கி இருவரும் இந்தியா வழியாக இலங்கைக்கு ஒரு பயணத்தைத் தொடங்க முடிவு செய்து, தெற்கு காலி துறைமுகத்தை வந்தடைந்தனர், அங்கு அவர்களை உள்ளூர் மக்கள் பெரும் ஆரவாரத்துடன் வரவேற்றனர். மே 16, 1880 இல், ஒல்கொட் மற்றும் பிளாவட்ஸ்கி இருவரும் பௌத்த மக்களால் கடைப்பிடிக்கப்பட்ட ஐந்து கட்டளைகளை தழுவி காலியில் உள்ள ஒரு கோவிலில் பௌத்தர்களாக ஆனார்கள். பௌத்த மதத்திற்கு மாறிய முதல் இரு மேற்கத்தியர்களாக அவர்கள் கருதப்படலாம்.

அன்றைய 16 வயது இளைஞனாக இருந்த அனகாரிக தர்மபால, அன்றைய நிகழ்வில் கலந்து கொண்டார், அவர் அங்கு கண்ட காட்சிகளால் ஈர்க்கப்பட்டார். ஒல்கொட்டின் முதல் பொது உரையைக் கேட்பதற்காக தனது தந்தை மற்றும் மாமாவுடன் பள்ளியிலிருந்து எப்படி நடந்து சென்றேன் என்றும், ஒல்கொட் மற்றும் பிளாவட்ஸ்கி இருவரும் தன்னிடம் கைகுலுக்கியபோது எவ்வளவு மகிழ்ச்சியடைந்தார் என்றும் அவர் கூறியுள்ளார். ஒல்கொட் டின் வருகையும் அதைத் தொடர்ந்து அவர் நாடு முழுவதும் நடத்திய கூட்டங்களும் பௌத்தர்களுக்கு, குறிப்பாக இலங்கையின் கிராமப்புற மக்களுக்கு ஒளியூட்டியது.

அனகாரிக தனது ஆங்கில புலமையால் இந்தக் கூட்டங்களில் ஒல்கொட்டின் மொழிபெயர்ப்பாளராகவும், தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் முழுநேர ஆர்வலராகவும் பணியாளராகவும் ஆனார் ஒல்கொட் சி. டபிள்யூ. லீட்பீட்டருடன் இணைந்து இலங்கையில் பௌத்த கல்விப் பணிகளில் அதிக நேரத்தை செலவிட்டார். பௌத்த குழந்தைகளுக்காக சுமார் 300 பள்ளிகளை இவர்கள் ஆரம்பித்தனர். பௌத்த மறுமலர்ச்சியுடன் இறையியல் பின்னிப்பிணைந்திருந்ததால், தர்மபாலவும் அப்போது தியோசோபிஸ்ட் சொசைட்டியில் சேர்ந்திருந்தார். இருப்பினும், தியோஸ்பிஸ்டுகள் எப்படியோ பிரிவு அல்லாத மதத்தை ஊக்குவிப்பதால் சில முரண்பாடுகள் இருந்தன.

ஒல்கொட் மற்றும் பிளாவட்ஸ்கி இந்த வேறுபாட்டை விரைவாக உணர்ந்து இலங்கை தியோசோபிஸ்ட் சொசைட்டியின் பௌத்த பிரிவை உருவாக்கினர். இளம் தர்மபால ஒல்கொட்டுடன் ஜப்பானுக்குச் சென்றார், அங்கு அவர்களுக்கு ஜப்பான் பௌத்தர்களால் உற்சாக வரவேற்பு அளிக்கப்பட்டது. இலங்கை போன்ற நாடுகளில் (பின்னர் சில சமயங்களில்

ஒரு கட்டத்தில் அனகாரிக தர்மபாலருக்கும் ஓல்காட்டிற்கும் கடுமையான கருத்து வேறுபாடுகள் இருந்தன - குறிப்பாக இலங்கையின் மலைத் தலைநகரான கண்டியில் உள்ள புனித புத்த பல் நினைவுச்சின்னத்தின் நம்பகத்தன்மை மற்றும் புத்த மதத்தில் ஒரு படைப்பாளரின் பிரச்சினை குறித்து பழைய சிப்பாய் கேள்வி எழுப்பியபோது. புத்த கயாவில் சட்ட ஆலோசனைக்காகவும், புத்த கயாவில் சொத்து வாங்குவதற்கும் தர்மபால அதிக செலவு செய்வதை தான் எதிர்த்ததாக ஓல்காட் தனது நினைவுக் குறிப்புகளில் கூறுகிறார். தியாசாபிகல் சொசைட்டியின் வங்காளக் கிளை தர்மபாலவை முழுமையாக ஆதரித்தது. ஒரு காலத்தில் சில இந்துக்கள் மகா போதி சங்கத்தை இந்துக்களை புத்த மதத்திற்கு மாற்ற முயற்சிப்பதாகக் கூறி விமர்சித்தபோதும், வங்காள டிஎஸ் தர்மபாலாவின் புத்த கயா பிரச்சாரத்தை ஆதரித்தது. ஓல்காட் மகா போதி சங்கத்திலிருந்து ராஜினாமா செய்ததாலும், தர்மபாலர் உணர்வுபூர்வமாக தியாசாபிகல் சொசைட்டியிலிருந்து பிரிந்து மகா போதி சங்கம் பௌத்தர்களின் பிரதிநிதியாகவும், தியாசாபிகல் சொசைட்டியின் பிரதிநிதியாகவும் மாறுவதை உறுதிசெய்ததால் வேறுபாடுகள் கூர்மையாகின, தியாசாபிகல் சொசைட்டி அல்ல

ஐரோப்பிய ஆட்சியால் மூன்று நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலாகக் கீழ்ப்படுத்தப்பட்டிருந்த உள்ளூர் மக்களிடையே, இலங்கையில் புத்த மதத்தை மீட்டெடுத்த மனிதராகவும், தொலைதூர கிராமங்களில் மதகுருமார்களால் மட்டுமே அவரது மதம் உயிர்ப்புடன் வைக்கப்பட்டதாகவும் ஓல்காட் இன்றுவரை இலங்கையில் மிகவும் மதிக்கப்படுகிறார். அவர் தொடங்கிய பள்ளிகளுக்காக அவர் நினைவுகூரப்படுகிறார், அவற்றில் சில இன்னும் செயல்பட்டு வருகின்றன. தலைநகர் கொழும்பில் உள்ள பிரதான ரயில் நிலையத்திற்கு எதிரேயும், அவர் முதலில் வந்த காலி உட்பட பிற நகரங்களிலும் அவரது சிலை அமைக்கப்பட்டுள்ளது. காலியில் வேறு இடங்களில் கிளைகளுடன் தொடங்கிய சிலோன் தியோசாபிகல் சொசைட்டியின் புத்த பிரிவு, பின்னர் நீராவி கப்பல்கள் கொழும்பை துறைமுகமாக மாற்றியதால், காலியை தீவின் முக்கிய துறைமுகமாக அல்ல, கொழும்புக்கு மாற்றப்பட்டது. இது இன்று இலங்கையில் பௌத்த தியோசாபிகல் சொசைட்டி (BTS) என்று அழைக்கப்படுகிறது.

மேலும் விவரங்களுக்கு காண்க:
https://www.gutenberg.org/ebooks/authors/search/?query=Olcott,+Henry+Steel
· குருகே, ஆனந்த டபிள்யூ. பி. ஃப்ரீ அட் லாஸ்ட் இன் பாரடைஸ், ஆத்துஹவுஸ், ப்ளூமிங்டன், இண்ட், 1998
· மர்பெட், ஹோவர்ட்: ஹேமர் ஆன் தி மவுண்டன், லைஃப் ஆஃப் ஹென்றி ஸ்டீல் ஓல்காட் (1832–1907); தியோசாபிகல் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், வீட்டன் 1972; ISBN 0-8356-0210-9
· புரோதெரோ, ஸ்டீபன் ஆர்.: தி வைட் பௌத்தம்: தி ஆசிய ஒடிஸி ஆஃப் ஹென்றி ஸ்டீல் ஓல்காட்; இந்தியானா பல்கலைக்கழக அச்சகம், ப்ளூமிங்டன் 1996; ISBN 0-253-33014-9